Miraç Gerçeği

MİRAÇ

Kur'an'ın hiçbir yerinde herhangi bir insanın Allah'­ ın yanına yükseldiği, O'nunla konuştuğu, din buyrukla­ rı hususunda O'nunla pazarlığa girdiği, O'ndan: "Ben sana aşıkım, sen olmasan varlıkları yarat mazdım..." şeklinde methiyeler dinlediği yolunda de­ ğil bir beyan, bir işaret bile yoktur.

Ne yazık ki, Yahudi-Hristiyan mitolojisinden İs­ lam'a aktarılan Miraç hikâyesi (veya hikâyeleri), tüm bu Kur'an dışı kabulleri içermektedir.

Bu kabuller, bazı surelerdeki (özellikle Necm ve İsra Sureleri) Cebrail'e giden zamirleri teviller yapıp Allah'a göndererek veya ayetleri mitolojiye uydurarak desteklenmektedir. Tümü anlam kaydırması veya tah­ riftir.

Kur'an'da bir İsra olayı vardır. İsra, aynı adı taşıyan surenin ilk ayetinde de gösterildiği gibi, "gece yürüyüşü veya gece yürütmek" demektir. Ayetin beyanına göre, Hz. Peygamber, bir gece Mescid-i haram'dan Mescid-i Aksa'ya yürütülmüştür. Bu yürü tmenin beden ve ruh beraberliğinde mi, yoksa sadece ruhen mi olduğu ayette açıklanmamıştır. Hz. Peygamber'in Mescid-i Aksa'dan göklere yükseltildiğine ilişkin hiçbir söz ve işaret yoktur. Böyle bir şey, zaten Kur'an'ın sünnetullah dediği varlık yasalarına aykıdır. İş bununla da kalmaz: İsra olayındaki yürütm nin ruh ve beden beraberliğinde olduğunu kabul etmeyen, böyle diyenleri yalancılık ve iftiracılıkla suçlayan büyük sahabîler vardır. Bunların başında fakıh sahabî Hz. Âişe gelmektedir Hz. Âişe, "Peygamberimiz Miraç gecesi rabbini gördü onunla konuştu..."vs. türünden sözler söyleyenlere şiddetle karşı çıkmış ve şunları söylemiştir: "Bu sözleri duyunca tüylerim ürperiyor, bunları nasıl söyleyebiliyorlar. Bunları söyleyenler Allah'a da Peygamber'e de iftira etmiş olurlar. Allah hiç bir beşere görünmez, hiçbir beşerle konuşmaz." Hz. Âişe bununla da yetinmemiş, şunu da eklemiştir"O gece Hz. Peygamber yatağından hiç ayrılmadı, ayrılsaydı ben görürdüm. Rabbi onu o âlemlerde ruhen dolaştırdı."Kur'an'ı dikkatle okuyanlar görürler ki Hz. Âişe'nin bu sözleri ve tavrı Kur'an'ın beyanlarına ve ruhuna en uygun olanıdır.

Bizim Kur'an'dan beslenen düşüncemiz ve inancımız şudur: Hz. Peygamber, bir îsra mucizesiyle lü- tuflandırılıp bir gece Mekke'deki Mescid-i Haram'dan Kudüs'teki Mescid-i Aksa'ya götürülmüştür. Bu götürülmenin beden ve ruh beraberliğinde mi, sadece ruhen mi olduğu meselesi bizim bilgi sınırlarımızın dışındadır. Biz bu noktada durmayı yeğleriz. Hz. Peygamber m göklere çıkarıldığı, Allah ile görüştüğü, Al lah'ın ona iltifatlar ettiği, namazın uzun bir pazarlıkla farz kılındığı yolundaki rivayetlerin tümünü Kur'an'a, dine, ulûhiyet ve nübüvvetin şanına aykırı buluruz. Hz. Resul'ün Cenabı Hakk'ın tecellilerine ruhen muhatap olmasına gelince o bir kerelik değildir. Resul bu tecellilerin her an muhatabıdır. O muhatap olmanın nasıllığı ise bize anlatamamıştır. O halde biz o noktada da dururuz; kafamızdan veya û söylemlerinden yararlanıp senaryolar oluşturmayız.

Yahudi-Hristiyan mitolojisinden aktarılan kabullerle Kur'an'daki İsra olayının kaynaştırılmasından doğan sapmalar Hz. Muhammed'in û elçisi niteliklerine ters düşen birçok bid'at ve hurafe barındırmaktadır. Bunları şöyle sıralayabiliriz:

BİD'ATLAR, HURAFELER

* Hz. Peygamber'in bedeniyle göklere
çıktığına inanmak:

Kur'an'a açıkça ters olan bu kabul ile ilgili açıklamayı biraz önce yapmıştık.

* Peygamber'in göklere Burak denen bir
binitle yükseldiğine inanmak:

Bu Burak anlatımı, eski Hint ve Yunan mitolojilerindeki göğe yükselme anlatımlarının tıpa tıp aynısıdır. Burak uydurması tüm hadisçilerin "zayıf, Ahmed b. Hanbel'in "metruk" (terk edil­ mesi gereken) dediği çok uzun bir uydurma ile anlatılır, anlatım, tevhidin o saf ve berrak dünyasından çok, Yunan panteonunun yedek ilahlarına ilişkin hi kâyeleri anımsatan putçu motiflerle doludur. Orada Hz. Peygamber'in karşılaştığı nebilerden biri olan Hz. Mu-sa'nın, hâşâ, rabbine öfkelenmiş bir halde hiddetle bağı rıp çağırdığı söylenmektedir. Orada, binilen Burak'ı Beyt-i Makdis'te peygamberlerin bağlandığı bir direğe bağladıkları anlatılır... Tüm bunlar, Kur'an'ın ulûhiyet ve nübüvvet anlayışına taban tabana zıt mitolojilerdir (Bu uzun uydurma için bk. Elbânî; Zaîfa, 4/281-283)

* Namazın Miraç gecesi Allah-Muhammed-Mûsa üçlüsünün uzun bir pazarlığı sonucu farz edildiğine inanmak:

Bu anlatıma göre, namaz Miraç gecesi farz edilmiş ama bu 50 vakit imiş. Farzı öğrenen Hz. Muhammed dünyaya dönerken yoluna çıkan Hz. Musa ona: "Sen ümmetinin ne olduğunu iyi bilmezsin, rabbine geri dön, bu namazın indirilmesini iste, senin ümmetin buna dayanamaz!" demiş ve Hz. Peygam­ber de geri dönüp 50 vaktin bir miktarını indirtmiş. Sonra geri gelirken yine Musa ile karşılaşmış, o da ona yine "Geri dön, yine indirt, bu da fazla!" demiş, o da tekrar geri dönüp Allah ile pazarlık etmiş... Musa Peygamber'in bu uyarısıyla gidip gelme birkaç kez tek­rarlanmış ve nihayet namaz 5 vakte indirilmiş. Musa "Bu da fazla" demişse de Hz. Peygamber: "Yok, bun­dan fazla indirim istemekten utanırım, burada kalsın!" demiş... Bu rivayetleri tevhit dinine uygun görmekten Allah a sığınırız!

Kaldı ki namaz, Miraç denen mitolojiden önce farz edilmişti ve uzun zamandır inakta idi. "Namaz kılın!" emri, iniş sırasıyla ü çüncü sure olan Müzzemmil Suresi'nde yer almıştır. İsra olayını (tahrif edilmiş şekliyle Miraç denen olay ) anlatan surelerin birincisi olan İsra, iniş sırasıyla 17. sure, Necm ise 23. suredir. Kur'an'ın üçüncü suresinde emredilen bir farz ibadeti, 17 ve 23. surelerin tevili ile yaratılan bir pazarlığa dayandırmak hayret verici bir cürettir.

* Bakara Suresi'nin son iki ayetiyle namazlarda okunan Ettahiyyâtü... yakarışının bir kısmının Mirac'da vasıtasız bir şekilde vahyedildiğini söylemek:

Bu iddia, Kur'an'ın vahiyle ilgili beyanlarına aykırıdır. Vahyin nasıllığını gündeme getiren temel ayetler Şûra Suresi'nin 51-52. ayetleridir. Bu ayetler, Allah'ın herhangi bir insanla bir vasıta olmadan asla konuşmadığını, konuşmayacağnı hükme bağlamaktadır. 52. ayet, Hz. Peygamber'e vahyin de "aynen bu şekilde" olduğunu beyan etmektedir.

Bu Kur'an ayetleri ortada dururken, birtakım rivayetlere dayanarak "Filan surenin filan ayeti ile falanca dua istisnadır." demenin inandırıcı bir yanı olamaz.İkincisi, eğer bu rivayet doğru ise, neden Ettehiyyâ-tü... duasının "Miracda doğrudan vahyedildi" denen kısmı Kur'an'a girmemiştir? Kur'an'da eksik mi var?

Bunların cevabı yoktur, olamaz! Yapılacak tek şey, bu israiliyat uydurmalarını bir kenara bırakıp Kur'an'ın temiz ve nezih dünyasına dönmek ve hurafelerin lekelediği- imanı o dünyada yeniden yıkayıp arıtmaktır.

Miraç mitolojisiyle ilgili uydurmalardan bazı örnekler:"Hz. Peygamber 7. göğe yükseltildiğinde Cebrail ona dedi ki: 'Yavaş ve sessiz ol; rabbin namaz kılıyor.' Peygamber sordu: 'O da namaz kılar mı?' Cebrail dedi: 'Evet, kılar.' Peygamber sordu: 'Peki, ne okuyarak kılar?' Cebrail dedi ki: 'Şunları okuyarak kılar: Cebrail'in ve meleklerin rabbini teşbih ve takdis ederim* rahmetim öfkemi geçmiştir." (Elbânî'nın uydurma demekle yetinmeyip "münker" dediği bu hezeyan için bk. Elbânî; ez-Zaîfa, 3/571) Böyle bir söz, Kur'an'ın mahbatı (iniş yeri) olan bir peygamberin ağzından çıkmış olamaz. Allah Mabûd (ibadet edilen)dur, O'nu âbid (ibadet eden) gösteren be­yanlar Kur'an'ın dinine aykırı bühtanlardır.

Kaynak: Prof. Dr. Yaşar Nuri ÖZTÜRK'ün İslam Nasıl Yozlaştırıldı kitabından aktarılmıştır.